| 4. Exégesis Lingüística El versículo abre con la construcción interrogativa tis ou mē phobēthē {τίς οὐ μὴ φοβηθῇ | tís ou mḕ phobēthē}, donde la doble negación ou mē {οὐ μὴ | ou mḕ} refuerza la seguridad de la acción futura, formulada como pregunta retórica. El vocativo kyrie {κύριε | kýrie} introduce directamente al destinatario divino, marcando tono de adoración. El futuro doxasei {δοξάσει | doxásei} se coordina con phobēthē para expresar la respuesta apropiada al Señor: temor reverente y glorificación. La primera cláusula causal con hoti {ὅτι | hóti} introduce la razón teológica: monos hosios {μόνος ὅσιος | mónos hósios}, un predicado nominativo que afirma la santidad exclusiva del Señor como fundamento de la adoración. La segunda cláusula con hoti vincula esta santidad con la adoración universal mediante panta ta ethnē {πάντα τὰ ἔθνη | pánta tà éthnē}, objeto directo de hēxousin {ἥξουσιν | hḗxousin} y proskynēsousin {προσκυνήσουσιν | proskynḗsousin}, presentando la venida y adoración de las naciones como acontecimientos futuros ciertos. La expresión enōpion sou {ἐνώπιόν σου | enōpión sou} indica presencia directa, intensificando la idea de culto personal ante Dios. La tercera cláusula con hoti introduce la base judicial: ta dikaiōmata sou {τὰ δικαιώματά σου | tà dikaiṓmata sou} funciona como sujeto de ephanerōthēsan {ἐφανερώθησαν | ephanerṓthēsan}, aoristo pasivo que presenta los decretos divinos como ya revelados públicamente. En español se mantiene la cadena de “porque” para reflejar la estructura causal encadenada y se reformulan los verbos de temor y glorificación para conservar la fuerza retórica sin depender de fórmulas tradicionales. |