| 9. Exégesis Lingüística La secuencia inicial ta de ethne {τὰ δὲ ἔθνη | tà dè éth-nē} “pero las naciones” retoma y contrasta con la referencia previa a los judíos, presentando a los gentiles como grupo corporativo. El infinitivo doxasai {δοξάσαι | doxá-sai} depende implícitamente de la estructura precedente (idea de propósito o resultado), de modo que “las naciones” aparecen como sujeto lógico de la acción de glorificar. La construcción preposicional hyper eleous {ὑπὲρ ἐλέους | hypér e-lé-ous} funciona como expresión de causa, indicando que la base de esa glorificación es la misericordia divina. La cláusula kathos gegraptai {καθὼς γέγραπται | kathṓs gé-grap-tai} introduce la cita de un salmo como prueba escritural, usando el perfecto pasivo para enfatizar el carácter permanente de lo escrito. Dentro de la cita, la frase Dia touto {Διὰ τοῦτο | Diá toû-to} “por esto” señala de forma catafórica la reacción de alabanza descrita por los verbos futuros exomologesomai {ἐξομολογήσομαί | ex-o-mo-lo-gé-so-mai} y psalo {ψαλῶ | psa-lô}, ambos en primera persona singular, que ponen en boca del salmista una respuesta personal de confesión y canto. El sintagma en ethnesi {ἐν ἔθνεσι | en éth-ne-si} “entre las naciones” y el dativo to onomati sou {τῷ ὀνόματί σου | tô o-nó-ma-ti soû} resaltan el carácter público y universal del culto, no limitado a Israel. En español, el infinitivo δοξάσαι se vierte mediante una forma finita (“glorifiquen” / “glorifican”) para expresar mejor la relación de propósito o resultado, mientras que los futuros de la cita se conservan como promesas personales de alabanza en futuro. |