| 19. Exégesis Lingüística El texto abre con la secuencia he gar hymon hypakoe {ἡ γὰρ ὑμῶν ὑπακοὴ | hē gar hymōn hypakoē} 'pues la obediencia de vosotros', donde el sustantivo en nominativo funciona como tema que motiva el elogio. El verbo aphiketo {ἀφίκετο | aphíketo} 'llegó' en aoristo medio presenta la obediencia como realidad ya establecida cuya fama se extendió eis pantas {εἰς πάντας | eis pántas} 'hasta todos', usando la preposición eis para marcar el alcance universal. La cláusula eph hymin oun chairo {ἐφ᾿ ὑμῖν οὖν χαίρω | eph hymîn oun chaírō} 'por causa de vosotros, por tanto, me alegro' combina epi con dativo para indicar referencia y el presente de chairo para un gozo continuo. A continuación, la estructura thelo de hymas sophous einai {θέλω δὲ ὑμᾶς σοφοὺς εἶναι | thélō de hymas sophoús eînai} 'pero deseo que seáis sabios' une un verbo de voluntad con infinitivo y complemento directo en acusativo, formando una oración de deseo. Este deseo se despliega en dos frases paralelas: eis to agathon {εἰς τὸ ἀγαθόν | eis tò agathón} 'para lo bueno' y eis to kakon {εἰς τὸ κακόν | eis tò kakón} 'con respecto a lo malo', que delimitan el ámbito de la sabiduría y de la inocencia. El contraste entre sophous {σοφούς | sophoús} 'sabios' y akeraious {ἀκεραίους | akeraíous} 'intactos, sin mezcla' crea una antítesis ética: pleno discernimiento en lo bueno y ausencia de experiencia corruptora en lo malo. En la traducción al español se conserva la secuencia elogio–alegría–exhortación y se hace explícito el matiz de finalidad de las construcciones con eis mediante expresiones como 'para' y 'respecto a'. |