| 9. Exégèse Linguistique Le verset articule un échange dialogué avec deux marques de parole vayomer {וַיֹּאמֶר | wa-yō-mer} ‘et il dit’, d’abord pour le prêtre (hakohen {הַכֹּהֵן | ha-kō-hēn}) puis pour David (david {דָּוִד | dā-vid}). Le syntagme cherev golyat {חֶרֶב גָּלְיָת | khe-rev gol-yat} est qualifié par la proposition relative asher hikita {אֲשֶׁר הִכִּיתָ | a-sher hi-kī-tā} ‘que tu as abattu’, qui situe l’événement dans beemeq haelah {בְּעֵמֶק הָאֵלָה | bə-ʿe-meq hā-ʾē-lāh}, un toponyme. L’expression hinneh hi tulah basimlah {הִנֵּה הִיא טוּלָה בַּשִּׂמְלָה | hin-nēh hî tū-lāh ba-šim-lāh} insiste sur l’état de l’épée avant d’ajouter acharei haefod {אַחֲרֵי הָאֵפוֹד | ʾa-ḥă-rē hā-ʾē-phōd} pour décrire son emplacement rituel. Le segment conditionnel im otah tikach lekha kakh {אִם אֹתָהּ תִּקַּח לְךָ קַח | ʾim ʾō-ṯāh ti-qā-ḥ lə-ḵā qaḥ} offre l’objet, tandis que ki ein acheret zulatah baze {כִּי אֵין אַחֶרֶת זוּלָתָה בָּזֶה | kî ʾēn ʾa-ḥe-ret zu-lā-tāh ba-zēh} et ein kamoha {אֵין כָּמֹהָ | ʾēn ka-mō-hā} soulignent l’unicité de l’arme. Ce chiasme structure la rareté et l’exclusivité du trésor de guerre. |