| 15. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par l’adverbe temporel ha-yom {הַיּוֹם | ha-yôm} marquant le point focal de la défense et introduisant la question rhétorique. Le verbe ha-ḥilloti {הַחִלֹּ֛תִי | ha-ḥīl-lō-tî} (hif‘il parfait) souligne l’initiative passée, suivi de la proposition de but liš-ʾôl-lō {לשאול־לֹוֹ | liš-ʾôl-lō} indiquant la démarche de consultation divine pour le roi. L’interjection ḥā-lî-lāh {חָלִילָה | ḥā-lî-lāh} crée une rupture emphatique. La prohibition est formulée par ʾal-yā-sēm {אַל־יָשֵׂם | ʾal-yā-sēm} (qal jussif négatif), liée à deux objets via les compléments prépositionnels be-ʿav-dô {בְּעַבְדּ֤וֹ | bə-ʿav-dô} et be-kōl-bêt {בְּכָל־בֵּ֣ית | bə-kōl-bêt}. La conjonction kî {כִּ֠י | kî} introduit la clause causale où l’expression de l’ignorance est accentuée par l’emploi du parfait négatif lō-yā-daʿ {לֹא־יָדַע | lō-yā-daʿ} et la reprise du sujet ʿav-de-kha {עַבְדְּךָ֙ | ʿav-de-kha}. Le merisme be-kōl-zōt da-var qa-ṭôn wə-ʾô ga-dôl {בְּכָל־זֹאת דָּבָר קָטֹן וְאוֹ גָדֽוֹל} exprime l’étendue totale de l’ignorance, et la version française préserve l’ordre et l’intensité rhétorique de l’original. |