| 18. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur venatnu {וְנָתְנ֥וּ | wə-nāṯ-nû} 'et ils ont jeté', Qal parfait avec vav de coordination, qui introduit l’action principale. Il est immédiatement suivi de la particule et {אֶת־ | ʾet} 'marque de l’objet direct', qui cible Eloheihem {אֱלֹהֵיהֶ֖ם | ʾĕ-lō-hê-hem} 'leurs dieux'. L’expression ba'esh {בָּאֵ֑שׁ | bā-ʾêš} 'dans le feu' précise le lieu de la destruction du culte païen. Ensuite, ki lo Elohim hemah {כִּי֩ לֹ֨א אֱלֹהִ֜ים הֵ֗מָּה | kî lōʾ ʾĕ-lō-hîm hêm-māh} 'car ils n’étaient pas des dieux' oppose l’apparence et la réalité. La conjonction restrictive ki im {כִּ֣י אִם־ | kî ʾim} 'mais uniquement' introduit ma’aseh yedei adam {מַעֲשֵׂ֧ה יְדֵֽי־אָדָ֛ם | ma-ʿă-śê yə-ḏê ʾā-ḏām} 'œuvres des mains de l’homme', soulignant la fabrication humaine. Les substantifs etz va’even {עֵ֥ץ וָאֶ֖בֶן | ʿêṣ wā-ʾe-ḇen} 'bois et pierre' détaillent la composition matérielle des idoles. Enfin, vayabbedum {וַיְאַבְּדֽוּם | wa-yə-ʾab-bə-ḏūm} 'et ils les ont détruits' en Hiphil wayyiqtol marque la destruction totale. La structure syntaxique met en relief la causalité, la négation et la vanité des idoles. |