| 13. Exégèse Linguistique Le verset s’articule en trois mouvements. D’abord, la locution introductive vatomer {וַתֹּאמֶר | wa-ttō-mer} avec son vav consécutif ouvre le discours direct, encadré par le sujet explicite ha-ishah {הָאִשָּׁה | hā-ʾiš-šāh}. Ensuite, l’enchaînement ve-lamah khashavta kazot {וְלָמָה חָשַׁבְתָּ כָּזֹאת | wə-lāmāh ḥā-šaḇ-tā kā-zōṯ} combine un adverbe interrogatif et un parfait qāl pour formuler une critique forte de la pensée du roi. Puis la construction u-midabber ha-melekh ha-davar ha-zeh {וּמִדַּבֵּר הַמֶּלֶךְ הַדָּבָר הַזֶּה | u-mid-da-bēr ham-me-leḵ had-dā-ḇār haz-zeh} lie l’acte de parole royale à sa propre auto-accusation, renforcée par ke-ashem {כְּאָשֵׁם | kə-ā-šēm} qui marque la conséquence coupable. Enfin, le but négatif levilti ha-shiv ha-melekh et-nidkho {לְבִלְתִּי הָשִׁיב הַמֶּלֶךְ אֶת־נִדְּחֽוֹ | lə-vil-tî hā-šîḇ ham-me-leḵ ʾet-nid-da-ḥō} souligne l’omission fautive du roi. Cette progression rhétorique met en lumière comment la parole même révèle et condamne la culpabilité du roi. |