| 15. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par veʿattah {וְ֠עַתָּה | wə-ʿat-tāh} ‘et maintenant’, indiquant un glissement temporel. Le relatif asher {אֲשֶׁר־ | ʾă-šer} introduit la subordonnée de but baʾti ledabber {בָּאתִי לְדַבֵּר | bā-ʾṯî lə-daḇ-bēr} ‘je suis venue pour parler’. L’expression el-ha-melekh adoni {אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִי | ʾel-ha-me-leḵ ʾă-ḏō-nî} souligne la hiérarchie entre locuteur et destinataire. Hadavar hazzeh {הַדָּבָר הַזֶּה | ha-da-var ha-zzeh} désigne le contenu de la demande. La conjonction ki {כִּ֥י | kî} amorce la proposition causale yeruʾuni haʿam {יֵֽרְאֻני הָעָם | yē-rə-ʾu-ni ha-ʿam} ‘le peuple m’a fait peur’. Le wayyiqtol vatomer {וַתֹּאמֶר | wa-tō-mer} marque le passage au discours direct, introduit par shifkhatekha {שִׁפְחָתְךָ | šip̄-ḥat-kha} ‘ta servante’. Adabberah-nna {אֲדַבְּרָה־נָּא | ʾă-daḇ-bə-rāh-nna} combine cohortatif et particule d’atténuation pour renforcer la supplication. Ulai {אוּלַ֛י | ʾû-lay} introduit une hypothèse avant yaʿaseh ha-melekh et devar amato {יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אֲמָתוֹ | ya-ʿă-śeh ha-me-lekh ʾet-də-var ʾă-mā-to}, soulignant la possibilité d’une action royale favorable. Cette progression met en relief l’introduction, la justification causale et la sollicitation respectueuse du roi. |