| 7. Exégèse Linguistique Le verset démarre par la particule narrative wehinneh {וְהִנֵּה֩ | wə-hin-nēh} « voici », qui met en relief l’action collective exprimée par qamah {קָמָה֙ | qā-māh} « se leva ». Kol-hammishpachah {כָּל־הַמִּשְׁפָּחָ֜ה | kol-ham-mīš-pā-ḥāh} « toute la famille » et al-shiphatekha {עַל־שִׁפְחָתֶ֗ךָ | ʿal-šip-ḥā-te-kā} « contre ta servante » soulignent l’unité de l’accusation. Le discours direct s’ouvre sur wayyomeru {וַיֹּאמְרוּ֙ | way-yō-me-rū} « et ils dirent » avant l’impératif teni {תְּנִ֣י | tə-nī} « donne ». L’injonction se précise avec unemitehu {וּנְמִיתֵ֙הוּ֙ | ū-nə-mî-tē-hū} « nous le tuerons » suivi de bene-fesh {בְּנֶ֤פֶשׁ | bə-ne-feš} « pour la vie ». Gam {גַּ֣ם | gam} « aussi » et venashmidah {וְנַשְׁמִ֖ידָה | wə-naš-mî-dāh} « nous détruirons » visent hayores {הַיּוֹרֵ֑שׁ | ha-yō-rēš} « l’héritier ». La métaphore vechibu et gachalti {וְכִבּוּ אֶת־גַּֽחַלְתִּי֙ | wə-ḵib-bū ʾet-ga-ḥal-tî} « ils éteindraient ma braise » symbolise la fin de tout espoir. La double négation le-bilti shum sim lə-ʾî-šî šēm ū-šə-ʾē-rît ʿal-pə-nê hā-ʾă-dā-māh (« pour ne pas placer et mettre à mon mari nom et postérité sur la face de la terre ») structure la clause finale d’éradication. |