| 2. Exégèse Linguistique Le verset s'ouvre par une construction au génitif avec les participes leitourgounton {λειτουργούντων | leitourgúontōn} « servant » et nesteuonton {νηστευόντων | nēsteuóntōn} « jeûnant », accompagnés du pronom auton {αὐτῶν | autṓn}. Cet ensemble forme une sorte de génitif absolu fonctionnant comme proposition circonstancielle de temps: « pendant qu'ils servaient et jeûnaient ». Le groupe prépositionnel tō kurio {τῷ κυρίῳ | tō kyríō} « au Seigneur » indique le destinataire du service liturgique. La conjonction kai {καὶ | kaí} coordonne les deux participes, liant culte et jeûne comme un seul contexte d'écoute. Vient ensuite la proposition principale eipen to pneuma to hagion {εἶπεν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον | eîpen tó pneûma tó hágion} « l'Esprit Saint dit », où le double article avec pneuma et hagion met en relief le sujet divin. L'impératif aoriste Aphorisate {Ἀφορίσατε | Aphorísate} « mettez à part » exprime un ordre ponctuel et décisif, renforcé par la particule de {δή | dē} qui confère une nuance d'insistance. Le datif moi {μοι | moi} marque le bénéficiaire de l'action: la mise à part se fait « pour moi », c'est-à-dire pour l'Esprit agissant au nom de Dieu. Les accusatifs ton Barnaban kai Saulon {τὸν Βαρναβᾶν καὶ Σαῦλον | tón Barnabân kaí Saûlon} sont les objets directs explicitement désignés. La préposition eis {εἰς | eis} avec to ergon {τὸ ἔργον | tó érgon} indique le but: « pour l'œuvre ». Cette œuvre est précisée par la relative ho proskeklemai autous {ὃ προσκέκλημαι αὐτούς | hó proskéklēmai autoús}, où le pronom relatif ho reprend ergon et où le parfait moyen proskeklemai souligne un appel antérieur dont les effets demeurent. En français, cette structure est rendue par une subordonnée temporelle (« pendant que ») pour les participes, suivie d'une proposition principale centrée sur la parole de l'Esprit, puis d'un impératif avec complément de but (« pour l'œuvre / la mission à laquelle je les ai appelés »), afin de conserver la dynamique de l'appel divin. |