| 18. Exégèse Linguistique Le verset commence par tines {τινὲς | ti-nès} 'certains', plaçant d’emblée l’accent sur un sous-groupe dans l’auditoire athénien. L’expression génitive tōn Epikoureion kai Stoikōn philosophon {τῶν Ἐπικουρείων καὶ Στοϊκῶν φιλοσόφων | tōn E-pi-kou-REI-on kai Sto-ï-KŌn phi-lo-SO-phon} fonctionne comme complément du nom définissant ce groupe comme composé de penseurs appartenant à deux écoles philosophiques distinctes mais regroupées. Le verbe suneballon {συνέβαλλον | sun-E-ba-lon} à l’imparfait décrit une interaction continue, « ils discutaient avec lui », avec autō {αὐτῷ | au-TŌ} au datif marquant le partenaire de la discussion. Une nouvelle série de réactions est introduite par kai tines elegon {καί τινες ἔλεγον | kai TI-nes E-le-gon}, suivie d’une interrogation indirecte complète ti an theloi ho spermologos houtos legein {Τί ἂν θέλοι ὁ σπερμολόγος οὗτος λέγειν | ti an THE-loi ho sper-mo-LO-gos HOU-tos LE-gein}. La combinaison de l’optatif θέλοι avec la particule ἂν exprime une nuance de possibilité ou de condescendance (« que ce discoureur prétend-il vouloir dire ? »), tandis que ho spermologos houtos place le qualificatif péjoratif au cœur de la question. La seconde réaction, introduite par hoi de {οἱ δέ | hoi de}, met en scène un autre groupe qui formule un jugement : xenōn daimoniōn {Ξένων δαιμονίων | XE-nōn dai-mo-NI-on} forme un syntagme génitif où l’adjectif et le nom se combinent pour désigner des « divinités étrangères ». Ce groupe est relié au verbe dokei {δοκεῖ | do-KEI}, qui commande la proposition infinitive kataggeleus einai {καταγγελεὺς εἶναι | ka-tag-ge-LEUS EI-nai}, structure fréquente en grec pour exprimer une évaluation (« il semble être un annonciateur »). Enfin, hoti {ὅτι | HO-ti} introduit une proposition causale expliquant cette perception : ton Iēsoun kai tēn anastasin euēngelizeto {τὸν Ἰησοῦν καὶ τὴν ἀνάστασιν εὐηγγελίζετο | ton Ie-SOUN kai tain a-NA-sta-sin eu-eng-ge-LI-ze-to}. Le double accusatif (Jésus et la résurrection) comme objets du verbe de proclamation souligne que le contenu du message de Paul – la personne de Jésus et la réalité de la résurrection – est précisément ce qui conduit les philosophes à suspecter un enseignement religieux étranger. |