| 26. Exégèse Linguistique La phrase débute par la coordination kai {καὶ | kaí} reliant les verbes theoreite {θεωρεῖτε | theōreîte} « vous voyez » et akouete {ἀκούετε | akoúete} « vous entendez » au présent de l'indicatif, soulignant une perception immédiate. Hoti {ὅτι | hóti} introduit la subordonnée complétive exposant la constatation. La locution négative ou monon {οὐ μόνον | ou mónon} « non seulement » porte d'abord sur le lieu Ephesou {Ἐφέσου | Ephésou}, puis schedon pases tēs Asias {σχεδὸν πάσης τῆς Ἀσίας | schedón pásēs tēs Asías} « presque toute l’Asie » élargit le cadre spatial. Le syntagme ho Paulos houtos {ὁ Παῦλος οὗτος | ho Paûlos hoûtos} désigne Paul par le démonstratif pour insister sur son rôle. Le participe peisas {πείσας | peísas} précède le verbe principal metestēsen {μετέστησεν | metéstēsen}, formant une construction moyen–résultat (« ayant persuadé, il a détourné »). L'accusatif hikanon ochlon {ἱκανὸν ὄχλον | hikanón óchlon} exprime l'ampleur de la foule affectée. Enfin, legōn hoti ouk eisin theoi hoi dia cheirōn ginomenoi {λέγων ὅτι οὐκ εἰσὶν θεοὶ οἱ διὰ χειρῶν γινόμενοι | légōn hóti ouk eisin theoí hoi diá cheirôn ginómenoi} rapporte le contenu polémique : theoi, attribut nié, et hoi… ginomenoi, sujet réel, indiquent l'origine humaine des « dieux ». |