| 19. Exégèse Linguistique Le verset commence par kagō {κἀγὼ | ka-gṓ} « et moi », qui place l’emphase sur la réponse personnelle de Paul dans son dialogue avec le Seigneur. Le verbe eipon {εἶπον | eî-pon} introduit le discours direct adressé par le vocatif Kyrie {Κύριε | Ký-ri-e}, marquant une prière ou une objection respectueuse. La séquence autoi epistantai {αὐτοὶ ἐπίστανται | au-toí e-pís-tan-tai} emploie le pronom accentué autoi comme sujet emphatique devant le verbe au présent, ce qui met l’accent sur la connaissance actuelle et partagée de ses actes passés. La conjonction hoti {ὅτι | hó-ti} introduit une proposition complétive qui sert d’objet direct à epistantai. À l’intérieur de cette subordonnée, egō ēmen phylakizōn kai derōn {ἐγὼ ἤμην φυλακίζων καὶ δέρων | e-gṓ ê-mēn phu-la-kí-zōn kaí dé-rōn} associe le verbe copule à deux participes présents coordonnés, présentant les actions d’« emprisonner » et « frapper » comme un mode de vie ou une activité répétée dans le passé. La locution prépositionnelle kata tas synagōgas {κατὰ τὰς συναγωγὰς | ka-tá tàs su-na-gō-gàs} utilise kata avec l’accusatif pour indiquer un cadre généralisé, « dans toutes les synagogues », plutôt qu’un lieu ponctuel. Enfin, tous pisteuontas epi se {τοὺς πιστεύοντας ἐπὶ σέ | toùs pis-teú-on-tas e-pì sé} forme un groupe participial substantivé qui désigne « ceux qui croient en toi », avec epi + accusatif marquant le fondement personnel de la foi dirigée vers le « toi » du verset, c’est-à-dire le Seigneur invoqué. La traduction française conserve cette structure en mettant d’abord en avant le sujet « Et moi » puis en gardant l’adresse directe « Seigneur », tout en rendant les participes présents par des périphrases progressives pour exprimer la durée et la répétition. |