| 2. Exégèse Linguistique Le verset débute par vezavakhta {וְזָבַ֥חְתָּ | wə-zā-ḇaḥ-tā}, un parfait Qal précédé de la conjonction vav employé comme futur anticipé pour souligner l’obligation rituelle. L’expression pesakh laYHWH eloheikha {פֶּסַח לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ | pē-ṣāḥ la-Yə-hō-wāh ʾĕ-lō-hê-khā} suit l’ordre substantif-objet caractéristique de l’hébraïque biblique, marquant l’acte sacrificiel adressé au SEIGNEUR Dieu. La coordination tzon u-bakar {צֹאן וּבָקָר | ṣōn ū-ḇā-qār} juxtapose menu et gros bétail pour rendre explicite la diversité des offrandes. La proposition relative bamakom asher yivchar Yahweh {בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה | ba-mā-qôm ʾă-šer yiv-ḥar Yə-hō-wāh} encadre la centralisation du culte sous l’autorité future du SEIGNEUR. Enfin, l’infinitif leshakken shemo sham {לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם | lə-ša-kên šə-mō šām} exprime la finalité : faire demeurer le Nom de Dieu en ce lieu, traduit par « faire demeurer son Nom » (formel) ou « installer la présence de son Nom » (dynamique). |