| 1. Exégèse Linguistique Le récit commence par vayyishmaʿ {וַיִּשְׁמַע | way-yiš-maʿ} ‘et il entendit’, avec le vav consécutif marquant le passage à l’action. Jéthro {יִתְרוֹ | yit-rô} apparaît en apposition comme kohen {כֹהֵן | kō-hēn} ‘prêtre’ et choten {חֹתֵן | ḥō-ten} ‘beau-père’, soulignant son statut religieux et familial. La particule et {אֵת | ʾēt} introduit kol-asher {כָּל־אֲשֶׁר | kol-ʾă-šer} ‘tout ce que’, objet de l’action d’Elohim {אֱלֹהִים | ʾĕ-lō-hîm} ‘Dieu’, appuyé par les compléments le-Mosheh {לְמֹשֶׁה | lə-mō-šeh} et u-le-Yisrael {וּלְיִשְׂרָאֵל | û-lə-yis-rā-ʾēl} ‘pour Moïse et pour Israël’, renforcés par ammo {עַמּוֹ | ʿam-mô} ‘son peuple’. La conjonction ki-ho-TZI {כִּי־הוֹצִיא | kī-hō-ṣîʾ} ‘car il fit sortir’ (hifil) introduit la cause, mettant en valeur l’intervention de Yahweh {יְהוָה | Yə-hō-wāh} ‘le SEIGNEUR’ dans la délivrance de mi-mitzrayim {מִמִּצְרָיִם | mi-mitz-rā-yim} ‘d’Égypte’. Cette construction dense de titres et de motifs de salut se traduit en français par deux propositions coordonnées, préservant l’accent narratif et théologique sur l’action divine. |