| 11. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur ki {כִּי | kî} ‘car’, introduisant la relation causale. L’expression sheshet-yamim {שֵׁשֶׁת־יָמִים | šēšet-yāmîm} ‘six jours’ suit la structure numéral + complément temporel. Le verbe principal asah {עָשָׂה | ʻāśâ} ‘faire’ combine avec le sujet explicite Yahweh {יְהוָה | Yəhōwāh} ‘le SEIGNEUR’, ce qui établit clairement l’agent divin. Les compléments d’objet sont signalés par et {אֵת | ʾêt} et orchestrés par we-et {וְאֶת | wə-ʾêt}, listant hashamayim {הַשָּׁמַיִם | haššāmayim} ‘les cieux’, ha-aretz {הָאָרֶץ | hā-ʾāreṣ} ‘la terre’, ha-yam {הַיָּם | ha-yām} ‘la mer’, puis kol-asher-bam {כָּל אֲשֶׁר בָּם | kol ʾăšer bām} ‘tout ce qui s’y trouve’. La vav consécutif vayanach {וַיָּנַח | wayyānāḥ} ‘et il se reposa’ initie la deuxième proposition, suivie par le complément temporel bayyom-hashevi-i {בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי | bay-yôm haš-šəḇīʿî} ‘au septième jour’. L’adverbe causal al-ken {עַל־כֵּן | ʿal-kēn} ‘c’est pourquoi’ introduit la conséquence qui met en scène berakh {בֵּרַךְ | bēraḥ} ‘il a béni’ et vayqadshehu {וַיְקַדְּשֵׁהוּ | wayyəqaḏšēhû} ‘il l’a sanctifié’, caractérisant ainsi l’institution rituelle du sabbat. |