| 6. Exégèse Linguistique Le verset se divise en deux segments parallèles introduisant l’activité des faux prophètes. Le verbe khazu {חָ֤זוּ | ḥā-zū} 'ils ont vu' lance la série d’accusations, suivi de shav {שָׁוְא֙ | šāwʾ} 'vanité' et qesem {וְקֶ֣סֶם | qe-sem} 'divination', l’apposition kazav {כָּזָ֔ב | kā-zāḇ} 'mensonge' soulignant la tromperie. Le participe haomrim {הָאֹֽמְרִים֙ | hā-ʾōm-rîm} 'ceux qui disent' prépare l’énoncé indirect neum-Yahweh {נְאֻם־יְהוָ֔ה | nə-ʾum Yahweh} 'oracle du SEIGNEUR'. La conjonction vav conversive dans vav-Yahweh {וַֽיהוָ֖ה | wa-Yahweh} 'et le SEIGNEUR' marque l’opposition avec la négation lo {לֹ֣א | lōʾ}, soulignant le non-envoi indiqué par shelacham {שְׁלָחָ֑ם | shə-lā-ḥām}. L’imparfait veyikhalu {וְיִֽחֲל֖וּ | wə-yi-ḥă-lū} traduit l’action continue d’induire l’espoir, tandis que le Piel infinitif construct leqayyem {לְקַיֵּ֥ם | lə-qay-yēm} 'établir' et le nom davar {דָּבָֽר | dā-ḇār} 'parole' spécifient le but fallacieux. Cette structure reflète le rythme hébraïque et clarifie la progression argumentative. |