| 17. Exégèse Linguistique Le récit s’ouvre sur le wayyiqtol vav consécutif vatikchi {וַתִּקְחִ֞י | wa-ttiq-ḥî}, qui accentue le passage à l’acte. La construction klei tifartekh {כְּלֵ֣י תִפְאַרְתֵּךְ | kə-lê tif-ʾar-tekh} met en relief la possession détournée, tandis que mizzehavi u-mikaspi {מִזְּהָבִ֤י וּמִכַּסְפִּי֙ | miz-ze-hā-vî u-mi-kas-pî} souligne l’origine divine de ces richesses. La proposition relative asher natati lakh {אֲשֶׁ֣ר נָתַתִּי לָ֔ךְ | ʾă-šer nā-ta-tti lakh} structure la séquence et rappelle l’intention du don. Le verbe vataʿasilakh {וַתַּעֲשִׂי־לָ֖ךְ | wa-tta-ʿă-sî-lākh} combiné à tzalmei zakhar {צַלְמֵ֣י זָכָר | ṣalmê zā-khār} souligne l’aspect cultuel du façonnage, et le wayyiqtol vattiznivam {וַתִּזְנִי־בָֽם | wa-ttiz-nî-vām} marque l’infidélité rituelle. L’ordre sujet-verbe-objet restitue en français la progression narrative et le ton accusatoire. |