| 32. Exégèse Linguistique Le verset ouvre avec u-vehe'olah {וּבֶהְע֣וֹלָה | û-ḇe-hʿō-lāh} 'et quant à la montée', qui introduit le contenu subjectif. La proposition prépositionnelle ’al ruachakhem {עַל־רוּחֲכֶ֗ם | ʿal rû-ḥă-ḵem} 'sur votre esprit' localise la pensée du peuple. L’infinitif absolu hayo {הָי֤וֹ | hā-yō} 'être' suivi de l’imparfait lo tihiyeh {לֹא־תִֽהְיֶה֙ | lōʾ ti-hyeh} 'il ne sera pas' crée une négation forte. Le relatif asher {אֲשֶׁ֤ר | ʾă-šer} 'que' conduit à la clause omrim {אֹמְרִ֔ים | ʾom-rim} 'vous dites' + nihyeh {נִהְיֶ֛ה | ni-hyeh} 'nous serons', soulignant l’intention d’assimilation. Les parallèles ka-goyim {כַּגּוֹיִּ֥ם | ka-ggo-yim} 'comme les nations' et ke-mishpechot ha-aratzot {כְּמִשְׁפְּח֖וֹת הָאֲרָצ֑וֹת | ke-mish-pe-chot ha-a-ra-tzot} 'comme les familles des pays' marquent la visée identitaire externe. La proposition finale le-sha-ret etz va-aven {לְשָׁרֵ֥ת עֵץ וָאָֽבֶן | le-sha-ret ʿēṣ va-a-ven} 'pour servir le bois et la pierre', avec l’infinitif construct Piel, exprime le but idolâtre. La structure infinitif absolu + imparfait, suivi d’une relative et d’un infinitif de but, met en relief la progression rhétorique de l’intention humaine face au refus divin. |