| 40. Exégèse Linguistique Le verset débute par ki {כִּי | kî} pour introduire l’explication prophétique. L’enchaînement be-har qodshi {בְּהַר־קָדְשִׁי | bə-har-qod-šî} puis be-har merom yiśrāʾel {בְּהַר מְרוֹם יִשְׂרָאֵל | bə-har mə-rōm yiś-rā-ʾēl} forme un double groupe prépositionnel mettant en lumière la dimension sacrée et élevée du site. La formule neum adonai Yahweh {נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה | nə-ʾum ʾă-dō-nāy Yə-hō-wāh} instaure l’autorité divine qui suit. Le syntagme shām yaʿavdeni kol-beit yiśrāʾel kul-lō ba-ʾā-reṣ {שָׁם יַעַבְדֵנִי כָּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה בָּאָרֶץ} structure l’action : tous les Israélites me serviront en ce lieu. Le verbe ʾer-ṣêm {אֶרְצֵם | ʾer-ṣêm} exprime la faveur divine, nuance clarifiée en note. Le passage se conclut par un parallélisme et une gradation rituelle des offrandes – terumotē-khem (offrandes élevées), reshit maš-sə-ʾō-tê-khem (prémices) et be-kol-qād-šê-ḵem (toutes choses saintes) – soulignant la restauration complète du culte. L’ordre français sujet-verbe-objet est rétabli pour la fluidité tout en préservant les répétitions emphatiques de l’hébreu. |