| 9. Exégèse Linguistique Le verbe vayomer {וַיֹּאמֶר | way-yōmer} en wayyiqtol instaure le discours divin et marque la progression narrative. Elohim {אֱלֹהִים | ʾĕlōhîm} placé immédiatement après le verbe souligne l’initiative souveraine de Dieu. La préposition el {אֶל־ | ʾel} avec Avraham {אַבְרָהָם | ʾaḇrāhām} définit clairement le destinataire. La répétition de ve’atah {וְאַתָּה | wə-ʾattāh} et atah {אַתָּה | ʾattāh} renforce l’emphase personnelle. Le marqueur d’objet direct et {אֵת | ʾet} introduit beriti {בְּרִיתִי | bərîtî}, focalisant sur l’alliance. Le verbe tishmor {תִשְׁמֹר | tišmōr} à l’imparfait exprime une injonction continue. Vezera‘kha {וְזַרְעֲךָ | wə-zarʿăḵā} étend l’obligation à la descendance, achareka {אַחֲרֶיךָ | ʾaḥăreḵā} marque la continuité temporelle, et ledorotam {לְדֹרֹתָם | lə-dōrōṯām} situe l’observance dans une perspective intergénérationnelle. En français, la version formelle rend la nuance injonctive et met en relief l’aspect pérenne de l’alliance ; la version dynamique souligne l’obligation fidèle et la portée familiale. |