| 19. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par ki {כִּי | kî} 'car', introduisant la raison divine de l’élection d’Abraham. Le parfait personnel yedativ {יְדַעְתִּיו | yəḏaʿtîw} 'je l’ai connu' souligne une relation choisie plutôt qu’une simple connaissance. L’enchaînement lemaʿan asher {לְמַעַן אֲשֶׁר | lə-maʿan ʾăšer} crée une proposition finale (« pour qu’il … ») reliant cette élection à la mission d’Abraham. La coordination et/et-objet (banav… beito… akharav {בָּנָיו… בֵּיתוֹ… אַחֲרָיו}) insiste sur la continuité familiale. Veshamru {וְשָׁמְרוּ | wə-šām-rû} 'et ils garderont' exprime le résultat attendu : la ferme observance de derekh Yahweh {דֶּרֶךְ יְהוָה | de-reḵ Yə-hō-wāh}, le mode de vie conforme à la volonté divine. La juxtaposition laʿasot tsedaqah umishpat {לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט | la-ʿăśôt ṣə-dā-qāh û-miš-pāṭ} présente la justice et le droit comme contenu concret de ce chemin. Enfin, la seconde occurrence de lemaʿan introduit l’objectif ultime : havi Yahweh ʿal-Avraham ʾet asher dibber ʿalav {הָבִיא יְהוָה עַל־אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר־דִּבֶּר עָלָיו | hā-ḇîʾ Yə-hō-wāh ʿal-ʾAḇrāhām ʾet ʾăšer dib-bēr ʿālāyw} 'que le SEIGNEUR accomplisse pour Abraham ce qu’il a promis', soulignant la chaîne logique : élection → mandat → vie juste → accomplissement des promesses. |