| 25. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre avec l’interjection emphatique khalilah {חָלִ֨לָה | ḥā-li-lāh} qui marque une conjuration contre une action moralement intolérable. L’opposition lekha/lakh {לְּךָ/לָּךְ | lə-ḵā/lāḵ} « pour toi » intensifie l’adresse directe à Dieu. L’infinitif me’asot {מֵעֲשֹׂת | mē-ʿă-śōṯ} présente l’hypothèse d’agir, précisée par lehamit tsaddik ʿim rasha {לְהָמִית צַדִּיק עִם־רָשָׁע | lə-hā-mîṯ ṣad-dîq ʿim-rā-šāʿ} « faire mourir le juste avec le méchant ». La conséquence ve-hayah katsaddik karasha {וְהָיָה כַצַדִּיק כָּרָשָׁע | wə-hā-yāh ka-ṣad-dîq kā-rā-šāʿ} « comme le juste, comme le méchant » souligne l’injustice flagrante de l’équivalence. La répétition de khalilah précède la question rhétorique hashofet kol-ha’aretz lo ya’aseh mishpat {הֲשֹׁפֵט כָּל־הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט | ha-šō-p̄ēṭ kol-hā-ʾā-reṣ lōʾ ya-ʿă-śeh miš-pāṭ}, où l’imparfait Qal exprime la constance de l’action divine juste. |