| 10. Exégèse Linguistique Le verset commence par le verbe principal echomen {ἔχομεν | é-kho-men} “nous avons”, qui met en avant le sujet implicite “nous” et introduit une affirmation de possession présente. L’objet direct est thusiastērion {θυσιαστήριον | thu-si-as-tḗ-ri-on} “autel”, au singulier neutre, ce qui souligne l’unicité de cet autel en contraste implicite avec les autels lévitiques. Le syntagme prépositionnel ex hou {ἐξ οὗ | ex hoû} introduit une relative de provenance “duquel”, où le relatif au génitif dépend de la préposition ex, et gouverne l’infinitif phagein {φαγεῖν | pha-geîn} “manger”, qui exprime l’acte cultuel de participer à ce qui vient de l’autel. La séquence ouk echousin exousian {οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν | ouk é-khou-sin ex-ou-sí-an} forme la proposition principale secondaire, avec la négation portant sur le verbe “ils n’ont pas” et exousian comme objet direct “autorité/droit”, indiquant l’absence de permission rituelle. Le groupe nominal sujet hoi ... latreuontes {οἱ ... λατρεύοντες | hoi ... la-treú-on-tes} est construit avec l’article défini employé substantivement et un participe présent, décrivant “ceux qui rendent un culte” de façon caractéristique et continue. Le datif de lieu tē skēnē {τῇ σκηνῇ | tê skē-nē} précise où s’exerce ce service: “dans la tente/tabernacle”, c’est-à-dire le sanctuaire lévitique. En français, la relation exprimée par ex hou phagein est rendue par “dont ... manger” ou “auquel ... manger”, et la notion d’exousia est transposée par “droit” pour garder l’idée d’accès réglementé au culte. |