| 4. Exégèse Linguistique Le verset débute par le groupe nominal qol hamon {קוֹל הָמוֹן | qôl hāmôn} 'voix de tumulte', formé par la juxtaposition de deux noms sans préposition, renforçant l’intensité sonore. La locution de lieu beharim {בֶּהָרִים | bə-hā-rîm} 'dans les montagnes' joue le rôle de complément circonstanciel. La comparaison elliptique demut ʿam-rav {דְּמוּת עַם־רָב | də-mût ʿam-rāḇ} 'ressemblance d’un peuple nombreux' exprime implicitement la similitude sans verbe. Le parallélisme se poursuit avec qol sheon {קוֹל שְׁאוֹן | qôl šə-ʾôn} 'voix de grondement' et mamlekhot goyim {מַמְלְכוֹת גּוֹיִם | mam-lə-ḵôṯ gô-yim} 'royaumes et nations', accentuant la coalition des peuples. Le participe nifal neesafim {נֶאֱסָפִים | ne-ʾe-sā-p̄îm} 'étant rassemblés' introduit une proposition participiale passive décrivant l’état des nations. Dans la seconde partie, le nom divin composé Yahweh tsevaot {יְהוָה צְבָאוֹת | Yə-hō-wāh ṣə-ḇā-ʾôṯ} marque le pivot théologique, suivi du participe piel mefaqed {מְפַקֵּד | mə-phaq-qêḏ} 'il passe en revue', soulignant l’autorité divine. Le syntagme tseva milchamah {צְבָא מִלְחָמָה | ṣə-ḇāʾ mil-ḥā-māh} 'armée pour la guerre' associe l’idée de rassemblement militaire à celle du conflit imminent. |