| 10. Exégèse Linguistique La conjonction ki {כִּי | kî} 'car' introduit la cause, suivie du parfait shakhakht {שָׁכַחַתְּ | šā-ḥa-ḥat} 'tu as oublié'. L’expression Elohei yishekh {אֱלֹהֵ֣י יִשְׁעֵ֔ךְ | ʾĕ-lō-hê yiš-ʿê-kh} 'Dieu de ton salut' agit comme complément, soulignant le lien d’alliance, puis la coordination ve-tzur ma’uzekh {וְצ֥וּר מָעֻזֵּ֖ךְ | wə-ṣûr mā-ʿuz-zê-kh} 'et rocher de ton refuge' renforce l’idée de stabilité. La négation lo zakhart {לֹא זָכָ֑רְתְּ | lōʾ zā-ḵār-t} 'tu ne t’es pas souvenue' intensifie l’accusation avant le marqueur consécutif al-ken {עַל־כֵּן | ʿal-kēn} 'c’est pourquoi'. Les imparfaits titti {תִּטְּעִי | tit-ta-ʿî} 'tu planteras' et tizra’ennu {תִּזְרָעֶֽנּוּ | tiz-ra-ʿa-en-nû} 'tu la sèmeras' décrivent les actions futures. Les compléments nit’ei na’amanim {נִטְעֵ֣י נַעֲמָנִים | nit-ʿê na-ʿă-mā-nîm} 'plantations de plaisir' et u-zemorat zar {וּזְמֹ֥רַת זָ֖ר | û-zə-mō-rat zār} 'et bouture étrangère' illustrent la symbolique d’une infidélité aux cultes païens. La structure hébraïque cause–conséquence se traduit par une syntaxe française claire et fluide. |