| 19. Exégèse Linguistique Le verset débute par un tricolon d’appui uzzi {עֻזִּ֧י | ʿuz-zî} ‘ma force’, umauzzi {וּמָעֻזִּ֛י | û-mā-ʿuz-zî} ‘et ma forteresse’ et umenusi {וּמְנוּסִ֖י | ū-mə-nû-sî} ‘et mon refuge’, renforçant l’idée de protection. L’expression temporelle beyom tzarah {בְּי֣וֹם צָרָ֑ה | bə-yôm ṣā-rāh} localise le cadre, puis veyomeru {וְיֹאמְר֗וּ | wə-yō-mə-rû} introduit le propos des nations (goyim {גּוֹיִ֤ם | go-yîm}). Le syntagme me-apsei-aretz {מֵֽאַפְסֵי־אָ֔רֶץ | mē-ʾaf-sê-ʾā-reṣ} insiste sur l’universalité géographique. Le tricolon final sheker {שֶׁ֙קֶר֙ | še-qer} ‘mensonge’, hevel {הֶ֖בֶל | he-ḇel} ‘vanité’ et moil {מוֹעִֽיל | mō-ʿîl} ‘utile’ se conclut par la négation ve-ein-bam {וְאֵֽין־בָּ֥ם | wə-ʾên-bām} ‘et il n’existe pas en eux’, soulignant la vacuité de l’héritage. |