| 15. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par koh-amar {כֹּה־אָמַר | kō ʾāmar} « ainsi a dit », formule prophétique qui confère autorité au discours, suivie du double titre divin tseva‘ot {צְבָאוֹת | ṣəḇā’ōṯ} et Elohei Yisra’el {אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל | ʾĕlōhê Yisrā’ēl}, soulignant tour à tour l’aspect martial et fédérateur de Dieu. Hineni mēvî {הִנְנִי מֵבִ֜יא | hinnēnî mēvî} associe présence et imminence de l’action, introduisant l’étendue du jugement qui porte non seulement sur haʾîr {הָעִיר | hāʾîr} mais aussi sur ses dépendances, explicitée par ʿarēhā {עָרֶיהָ | ʿārēhā}. La structure hārāʿāh ’ăšer dibbartî {הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי | hārāʿāh ʾăšer dibbartî} introduit le contenu du malheur lié à la parole divine, tandis que la clause causale kî hiqšû ʾēṯ ʿorpām … lᵉviltî šəmōaʿ {כִּי הִקְשׁוּ אֶת־עָרְפָּם ... לְבִלְתִּי שְׁמוֹעַ | kî hiqšû ʾēṯ ʿorpām ... lᵉviltî šəmōaʿ} met en relief la raison du châtiment : l’obstination et le refus d’obéissance. L’organisation syntaxique retient l’emphase hébraïque sur la voix divine et l’inflexibilité humaine. |