| 10. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur ki {כִּי | kî}, conjonction causale, suivie du parfait Qal shamati {שָׁמַעְתִּי | šā-maʿ-tî}, marquant l’expérience auditive du prophète. La construction dibbat rabbim {דִּבַּת רַבִּים | dib-bat rab-bîm} exprime une rumeur collective. Magor misaviv {מָגוֹר מִסָּבִיב | mā-gōr mis-sā-ḇîv} combine un substantif absolu et un complément spatial pour évoquer une terreur omniprésente. L’impératif Hifil hagidu {הַגִּידוּ | hag-gî-dû} suivi du cohortatif venagidennu {וְנַגִּידֶנּוּ | wə-nag-gî-de-nnû} crée un appel accusatoire en deux temps. Kol enosh shelomi {כֹּל אֱנוֹשׁ שְׁלוֹמִי | kol ʾĕ-nōš šə-lō-mî} souligne la confiance rompue, tandis que shomrei tsal‘î {שֹׁמְרֵי צַלְעִי | šōm-rê tsal-‘î} indique une vigilance hostile. Ulay {אוּלַי | ʾû-lay} marque l’éventualité cynique du Pual yefuteh {יְפֻתֶּה | yə-phut-teh}. Les imperfects Nifal venukhla lo {וְנ֣וּכְלָה לֹו | wə-nuḵ-lāh lô} et Qal venikcha {וְנִקְחָה | wə-niḵ-kāh} décrivent la riposte, suivis de nikmatenu mimennu {נִקְמָתֵנוּ מִמֶּנּוּ | niq-mā-te-nû mim-mên-nû}. |