| 9. Exégèse Linguistique Le verset débute par l’interrogation hatov {הֲטוֹב | ha-ṭôḇ} « est-ce bon » liée à la conjonction ki {כִּי | kî} « car », avant yachqor {יַחְקֹר | yaḥ-qōr} « il examine » suggérant un sujet divin implicite. Ekmorig placement of etkhem {אֶתְכֶם | ʾet-kem} comme objet direct, im {אִם | ʾim} ouvre la proposition comparative kehatel {כְּהָתֵל | kə-hā-ṭēl} « comme tromper » appliquée à beanosh {בֶּאֱנוֹשׁ | bə-ʾenōš} « un homme ». Enfin tehatellu {תְּהָתֵלוּ | tə-hā-ṭēl-lû} « vous tromperez » et bo {בוֹ | bō} « en lui » accentuent la duperie envers Dieu. La structure conditionnelle oppose l’examen bienveillant du divin et la duplicité humaine, renforçant l’enjeu moral du texte. |