| 30. Exégèse Linguistique Le verset débute par l’adverbe nun {νῦν | nŷn} 'maintenant', signalant un point de bascule discursif. Le parfait oidamen {οἴδαμεν | oî-da-men} 'nous savons' introduit une complétive avec hoti {ὅτι | hó-ti} 'que', le parfait soulignant l’état achevé de la connaissance. Dans cette subordonnée, oidas {οἶδας | oî-das} 'tu sais' et panta {πάντα | pán-ta} 'tout' forment un objet postverbal insistant sur l’omniscience de Jésus. La coordination kai {καὶ | kaí} 'et' relie à la négation où ou {οὐ | ou} 'ne… pas' et chreian ekheis {χρείαν ἔχεις | khréi-an é-kheis} 'tu as besoin' expriment l’inutilité d’une interrogation. Hina {ἵνα | hí-na} 'afin que' introduit une proposition de but, ici niée, avec tis {τίς | tís} 'quelqu’un' sujet et se {σε | se} 'toi' objet direct dans erōtai {ἐρωτᾷ | erō-tâi} 't’interroge'. L’expression en toutō {ἐν τούτῳ | en toû-tōi} 'en ceci' fait la liaison logique avec pisteuomen {πιστεύομεν | pis-teú-o-men} 'nous croyons', qui ouvre la seconde complétive hoti apo theou exēlthes {ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐξῆλθες | hó-ti a-pó the-oû ex-êl-thes} 'que tu es sorti de Dieu'. La préposition apo {ἀπὸ | a-pó} 'de' gouverne theou {θεοῦ | the-oû} 'Dieu' pour exprimer l’origine, et l’aoriste exēlthes présente cet événement comme fondement de la foi. |