| 21. Exégèse Linguistique Le verset est structuré en trois propositions finales successives introduites par hina {ἵνα | hína}, formant une chaîne de buts : premièrement, que tous soient un ; deuxièmement, que les croyants soient en la relation divine ; troisièmement, que le monde croie. Le groupe pantes hen ōsin {πάντες ἓν ὦσιν | pántes hén ô-sin} associe le sujet pluriel avec un prédicat neutre singulier, ce qui met l’accent sur l’unité collective plutôt que sur l’uniformité individuelle. La comparaison kathōs su patēr en emoi kagō en soi {καθὼς σύ πάτερ ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί | kathṓs sý pá-ter en emoí ka-gṓ en soí} lie l’unité demandée à celle entre le Père et le Fils, avec la préposition en {ἐν | en} répétée pour exprimer la communion réciproque. La deuxième clause finale hina kai autoi en hēmin ōsin {ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ὦσιν | hína kaí autoí en hēmîn ô-sin} étend cette communion aux disciples, le datif hēmin marquant leur inclusion “en nous”. La troisième clause hina ho kosmos pisteuē hoti su me apesteilas {ἵνα ὁ κόσμος πιστεύῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας | hína ho kósmos pisteúē hóti sý me apésteilas} montre que l’unité des croyants a une fonction missionnelle : le subjonctif pisteuē exprime le but que le monde en vienne à croire, la proposition complétive hoti introduisant le contenu de cette foi, à savoir que le Père a envoyé le Fils, exprimé par l’aoriste apesteilas qui souligne l’acte décisif d’envoi. |