| 6. Exégèse Linguistique Le récit s’ouvre sur une série de wayyiqtol en enchaînement asyndétique, soulignant la rapidité de l’accueil : vayeshevu {וַיֵּשְׁבּוּ | wa-yēšəḇû} ‘ils s’assirent’, vayokhelu {וַיֹּאכְלוּ | wa-yōḵəlû} ‘ils mangèrent’ et vayishtu {וַיִּשְׁתּוּ | wa-yīšəṯû} ‘ils burent’. L’adverbe yahdav {יַחְדָּו | yaḥ-dāw} ‘ensemble’ précise l’action partagée des shenehem {שְׁנֵיהֶם | šə-nê-hem} ‘eux deux’. Le passage au discours est marqué par vayomer {וַיֹּאמֶר | wa-yō-mer} ‘il dit’, introduisant l’enchâssement de l’injonction du père (avi hanaarah ‘le père de la jeune femme’) adressée à l’invité (el-haish {אֶל־הָאִישׁ | ʾel-ha-ʾîš} ‘à l’homme’). La succession des trois formes modales hoel-na {הוֹאֶל־נָא | hô-ʾel-nā} ‘consens donc’, velin {וְלִין | wə-lîn} ‘passe la nuit’ et veyitav {וְיִטַב | wə-yī-ṭaḇ} ‘que cela rende bon’ crée une montée d’invitation progressive, inscrivant l’hospitalité dans un crescendo linguistique. Le syntagme libbekha {לִבֶּךָ | lī-bbē-ḵā} ‘ton cœur’ fonctionne comme métaphore de l’état intérieur, justifiant la traduction dynamique par ‘profite-en’. |