| 18. Exégèse Linguistique La construction wayyiqtol veyatsa {veyatsa | וְיָצָ֗א} ‘et il sortira’ ouvre la narration rituelle en marquant la sortie du sacrificateur. L’expression prépositionnelle el-hammizbeach {el-hammizbeach | אֶל־הַמִּזְבֵּ֛חַ} précise le mouvement vers l’autel. Le relatif asher {asher | אֲשֶׁ֥ר} introduit la clause qualifiant l’autel « qui est devant le SEIGNEUR ». La locution lifnei-Yahweh {lifnei-Yahweh | לִפְנֵֽי־יְהוָ֖ה} situe l’action dans la présence divine. Le verbe Piel ve-khipper {ve-khipper | וְכִפֶּ֣ר} insiste sur l’expiation active, tandis que la coordination velakakh {velakakh | וְלָקַ֞ח} et ve-na-tan {ve-na-tan | וְנָתַ֛ן} structure le prélèvement et l’application du sang (mid-dam ha-par u-mid-dam ha-sa-ʿir). Enfin, la proposition al-karnot-hammizbeach-saviv {al-karnot-hammizbeach-saviv | עַל־קַרְנ֥וֹת הַמִּזְבֵּ֖חַ סָבִֽיב} définit la portée rituelle de l’acte, l’adverbe saviv soulignant l’universalité du geste. La version française adopte l’ordre SVO tout en conservant la solennité de la progression hébraïque. |