| 29. Exégèse Linguistique La proposition introductive veyheytah {וְהָיְתָ֥ה | wə-hā-ye-ṯāh} 'et il sera' est suivie de lakhem {לָכֶ֖ם | lā-khem} 'pour vous', marquant l’adresse collective. Le syntagme lekhukat olam {לְחֻקַּ֣ת עוֹלָ֑ם | lə-ḥuq-qat ʿō-lām} constitue un groupe nominal qui affirme la pérennité du commandement. Les compléments de temps bachodesh hashevi'i beasor lachodesh {בַּחֹ֣דֶשׁ הַ֠שְּׁבִיעִי בֶּֽעָשׂ֨וֹר לַחֹ֜דֶשׁ | ba-ḥō-ḏeš ha-šə-ḇî-ʿî be-ʿā-śōr la-ḥō-ḏeš} indiquent la date rituelle par prépositions successives. Te’anu nafshotekhem {תְּעַנּ֣וּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶ֗ם | tə-ʿan-nū ʾet-nap-šō-ṯê-khem} emploie l’imparfait Piel de ʿ-n-h pour signifier l’affliction volontaire de l’âme. L’interdiction vekhol melakhah lo ta'asu {וְכָל־מְלָאכָה֙ לֹ֣א תַעֲשׂ֔וּ | wə-ḵōl mə-lā-ʾā-ḵāh lōʾ ta-ʿa-sū} englobe toute activité, incluant haezrach {הָֽאֶזְרָ֔ח | hā-ʾeẓ-rāḥ} 'l’indigène' et vehager hagar {וְהַגֵּ֖ר הַגָּ֥ר | wə-ha-gēr ha-gār} 'l’étranger qui séjourne'. La construction betokhkem {בְּתוֹכְכֶֽם | bə-ṯōḵ-ḵem} souligne l’universalité de la prescription au sein de la communauté. |