| 10. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre avec allʼ {ἀλλʼ | allʼ} « mais », marquant un contraste. La subordonnée temporelle hotan klēthēs {ὅταν κληθῇς | hó-tan klē-thêis} « lorsque tu es invité » emploie le subjonctif aoriste pour marquer l’éventualité. Le participe poreutheis {πορευθεὶς | po-reu-theís} « étant allé » précède l’impératif anapese {ἀνάπεσε | a-ná-pe-se}, formant une séquence déplacement–prise de place, précisée par la préposition eis ton eschaton topon {εἰς τὸν ἔσχατον τόπον | eis tón és-kha-ton tó-pon}. La conjonction hina {ἵνα | hína} introduit la finalité : l’humilité initiale prépare un renversement futur. Le parfait keklēkōs {κεκληκώς | ke-klē-kṓs} « ayant invité » souligne la permanence de l’invitation avant que le futur erei soi {ἐρεῖ σοι | e-reî soi} « il te dira » ne déclenche l’action. Le vocatif phile {Φίλε | phí-le} marque l’intimité honorifique, puis l’impératif prosanabēthi anōteron {προσανάβηθι ἀνώτερον | pro-sa-ná-bē-thi a-nṓ-te-ron} « monte plus haut » combine mouvement littéral et symbolique. Enfin, la conséquence tote estai soi doxa {τότε ἔσται σοι δόξα | tó-te és-tai soi dó-xa} place doxa comme sujet du futur, encadrée par enōpion pantōn tōn synanakeimenōn soi {ἐνώπιον πάντων τῶν συνανακειμένων σοι | en-ṓ-pi-on pán-tōn tōn sy-na-na-kei-mé-nōn soi}, soulignant la visibilité publique de l’honneur. |