| 2. Exégèse Linguistique Le verset commence par kai {καὶ | kaí} 'et', qui relie cette scène à l’épisode narratif précédent. L’aoriste eipan {εἶπαν | eî-pan} 'ils dirent' fournit le noyau verbal principal, tandis que le participe concomitant legontes {λέγοντες | lé-gon-tes} 'disant' forme une construction participiale qui encadre l’acte de parole et peut suggérer l’insistance de l’interpellation. Le groupe prépositionnel pros auton {πρὸς αὐτόν | pròs au-tón} 'vers lui' indique la direction de la parole, visant Iesous de manière frontale. L’impératif Eipon {Εἰπὸν | Eí-pon} 'dis' introduit la demande explicite adressée à Jésus, suivi du datif hemin {ἡμῖν | hē-mîn} 'à nous' qui marque les interlocuteurs comme bénéficiaires de la réponse. La tournure interrogative en poia exousia {ἐν ποίᾳ ἐξουσίᾳ | en poí-a ex-ou-sí-a} 'par quelle autorité' (préposition en + datif interrogatif) focalise la question sur la source et la nature de la légitimité de Jésus. Le segment tauta poieis {ταῦτα ποιεῖς | taû-ta poi-eîs} 'tu fais ces choses' place les actions visibles de Jésus au cœur du débat. L’alternative introduite par e {ἢ | ē} 'ou' mène à une deuxième question: tis estin ho dous {τίς ἐστιν ὁ δούς | tís es-tín ho doús} 'qui est celui qui a donné', où le participe aoriste dous, substantivé par l’article ho, fonctionne comme sujet de estin et met l’accent sur le donneur originel de l’exousia. La répétition de exousia au datif puis à l’accusatif (exousia / exousian) encadre la question autour de la légitimation de l’agir de Jésus. En français, la structure interrogative est maintenue à l’identique, avec une première question sur la nature de l’autorité et une seconde sur l’identité de celui qui l’a conférée, ce qui conserve la tension entre action présente et origine de cette autorité. |