| 42. Exégèse Linguistique Le verset commence par autos {αὐτὸς | au-tós} 'lui-même', placé en tête pour mettre en relief que David est personnellement l’auteur de la parole citée. La conjonction gar {γὰρ | gar} relie cette affirmation à l’argument précédent en introduisant une justification. Le verbe de parole legei {λέγει | lé-gei} est au présent historique, ce qui donne à la citation un caractère vivant et toujours valable. La locution prépositionnelle en biblō psalmōn {ἐν βίβλῳ ψαλμῶν | en bíblō psal-môn} précise le cadre scripturaire, avec biblō au datif gouverné par en et psalmōn au génitif comme complément du nom. Le changement d’aspect avec Eipen {Εἶπεν | Eî-pen} 'il a dit' (aoriste) introduit la parole divine rapportée dans le psaume. Le syntagme kyrios tō kyriō mou {κύριος τῷ κυρίῳ μου | kýrios tôi ky-rí-ō mou} présente un premier 'Seigneur' au nominatif comme sujet parlant, et un second 'Seigneur' au datif comme destinataire, précisé par le pronom possessif mou 'mon', créant une structure où un personnage appelé 'Seigneur' s’adresse à un autre qui porte le même titre mais se trouve en position subordonnée et pourtant honorée. L’impératif Kathou {Κάθου | Ká-thou} commande au destinataire de s’asseoir, tandis que la préposition ek suivie du génitif dexiōn mou {ἐκ δεξιῶν μου | ek de-xi-ôn mou} exprime la position « à ma droite », image d’exaltation et de partage de l’autorité. En français, on rend la succession des verbes de parole par un style direct marqué par les deux points et les guillemets, tout en conservant la hiérarchie implicite entre le Seigneur parlant (Dieu) et le « mon Seigneur » destinataire (figure messianique). |