| 7. Exégèse Linguistique Le verset s'ouvre avec la conjonction adversative alla {ἀλλὰ | allà} 'mais', qui renverse la dynamique de peur en donnant un double ordre. Les deux impératifs juxtaposés hupagete eipate {ὑπάγετε εἴπατε | hupágete eípate} forment une séquence d'instructions rapides : d'abord le mouvement ('allez'), puis la communication ('dites'). Le groupe datif tois mathētais autou kai tō Petrō {τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ καὶ τῷ Πέτρῳ | toîs mathētaîs autoû kaí tô Pétrō} regroupe les destinataires du message, avec Pierre mis en relief par la reprise de l'article au singulier. La conjonction hoti {ὅτι | hóti} introduit la proposition complétive qui rapporte le contenu précis de ce qu'il faut dire : proagei humas eis tēn Galilaian {Προάγει ὑμᾶς εἰς τὴν Γαλιλαίαν | proágei humâs eis tēn Galilaían}. Le présent proagei a ici une valeur de futur proche ou certain, tandis que eis + accusatif marque le déplacement vers un lieu déterminé. La proposition suivante ekei auton opsesthe {ἐκεῖ αὐτὸν ὄψεσθε | ekeî autón ópsesthe} place en tête l'adverbe ekei 'là-bas' pour focaliser le lieu de la rencontre, puis l'objet 'lui' avant le verbe au futur moyen 'vous verrez', ce qui souligne la certitude d'une apparition personnelle. Enfin, la subordonnée comparative kathōs eipen humin {καθὼς εἶπεν ὑμῖν | kathṓs eîpen humîn} rattache la promesse à une parole antérieure de Jésus adressée 'à vous', renforçant la fiabilité du message; en français, ce jeu de subordonnées est rendu par une complétive introduite par 'que' et par la tournure 'comme il vous l'a dit' pour conserver la relation de comparaison. |