| 3. Exégèse Linguistique La phrase s'ouvre sur ho de apokritheis {ὁ δὲ ἀποκριθεὶς | ho dè apokritheìs} 'mais ayant répondu', où l'article ho et le participe aoriste forment une expression quasi nominale qui sert de sujet, tandis que la particule dè introduit un contraste discursif avec ce qui précède. Le verbe principal eipen {εἶπεν | eîpen} 'il dit' suit, la construction participe + verbe soulignant la réponse de Jésus comme réaction immédiate. L'expression interrogative Dia ti {Διὰ τί | Dià tí} 'pourquoi' introduit une question rhétorique centrée sur la cause, reprise en français par "Pourquoi". La séquence kai humeis {καὶ ὑμεῖς | kaí hymeîs} 'et vous aussi' met l'accent sur les interlocuteurs, l'emploi conjoint de la conjonction kai et du pronom sujet explicite renforçant l'accusation. Le verbe parabainete {παραβαίνετε | parabaínete} au présent indique une transgression caractéristique, non simplement ponctuelle. Le groupe nominal tên entolên tou theou {τὴν ἐντολὴν τοῦ θεοῦ | tḕn entolḗn toû theoû} place le commandement divin au cœur de la phrase (objet direct du verbe), tandis que le syntagme prépositionnel dia tên paradosin humōn {διὰ τὴν παράδοσιν ὑμῶν | diá tḕn parádosin hymôn} exprime la cause humaine de cette transgression, la préposition dia marquant ici le motif fautif. En français formel, l'ordre original (question ouverte par "Pourquoi", puis opposition commandement de Dieu / tradition humaine) est conservé pour maintenir la force rhétorique et le contraste entre autorité divine et pratiques humaines. |