| 4. Exégèse Linguistique Le verset s’articule en deux propositions coordonnées par kai {καὶ | kaí}. La première oppose le sujet generational genea {Γενεὰ | ge-ne-â} et ses attributs ponēra {πονηρὰ | po-nē-rá} et moikhalis {μοιχαλὶς | moi-kha-lís} à l’objet sēmeion {σημεῖον | sē-meî-on} mis en avant avant le verbe epizētei {ἐπιζητεῖ | e-pi-zē-teî}, créant un effet de focalisation sur la demande d’un signe. La deuxième proposition reprend sēmeion comme sujet nominatif et le soumet à la négation ou…mē {οὐ…μὴ | ou…mḗ} et au futur passif dothēsetai {δοθήσεται | do-thḗ-se-tai}, marquant un refus catégorique, suivi de l’exception ei mē to sēmeion Iōna {εἰ μὴ τὸ σημεῖον Ἰωνᾶ | ei mḗ to sē-meî-on Iō-nâ}, insérée comme unique limitation grâce à la conjonction restrictive. Le syntagme final kai katalipōn autous apēlthen {καὶ καταλιπὼν αὐτοὺς ἀπῆλθεν | kaí ka-ta-li-pṓn au-toús a-pêl-then} combine un participe aoriste circonstanciel avec un aoriste indicatif, soulignant l’action rapide et décisive du départ de Jésus. En français, la version formelle privilégie un style soutenu avec une inversion partielle et un point-virgule pour marquer la rupture, tandis que la version dynamique renforce le contraste entre la demande de miracle et le refus divin, et explicite l’identité de Jésus pour le lecteur. |