| 16. Exégèse Linguistique La coordination kai {καὶ | kaí} introduit cette scène en lien direct avec le récit antérieur. Le verbe narratif eipan {εἶπαν | eî-pan} au passé simple instaure la parole des interlocuteurs, suivie du datif autō {αὐτῷ | au-tôi} qui précise le destinataire. La question directe Akoueis ti houtoi legousin {Ἀκούεις τί οὗτοι λέγουσιν | A-koú-eis tí hoû-toi lé-gou-sin} met l’accent sur la perception auditive et le contenu des propos. L’opposition exprimée par ho de Iesous legei autois {ὁ δὲ Ἰησοῦς λέγει αὐτοῖς | ho de Iē-soûs lé-gei au-toîs} marque le contraste entre les autorités et la réponse de Jésus. La particule Nai {Ναί | Naí} et la négation temporelle oudepote anegnōte {οὐδέποτε ἀνέγνωτε | ou-dé-po-te a-nég-nō-te} instaurent une question rhétorique fondée sur la connaissance de l’Écriture. La subordonnée hoti introduit la citation scripturaire ek stomatos nepion kai thelazonton {Ἐκ στόματος νηπίων καὶ θηλαζόντων | Ek stó-ma-tos nē-pi-ōn kaí thē-la-zón-tōn}, où la préposition ek avec deux compléments au génitif souligne la source inattendue de la louange. Le verbe katertiso {κατηρτίσω | ka-tēr-tí-sō} à l’aoriste moyen exprime l’action divine d’instituer cette louange (ainon {αἶνον | ai-non}) avant l’arrivée du sujet, créant ainsi un effet de focalisation théologique. |