| 40. Exégèse Linguistique Le verset commence par zikaron {זִכָּרוֹן | zik-kārôn} 'souvenir' comme terme introductif, suivi de livnei yisra'el {לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל | liḇ-nê yiś-rā-ʼēl} 'pour les fils d’Israël', établissant le cadre communautaire. L’introduction de lemaan {לְמַעַן | lə-maʿan} 'afin que' lance une clause de but, suivie d’asher lo-yikrav ish zar {אֲשֶׁר לֹא־יִקְרַב אִישׁ זָר | ʾă-šer lō-yiq-rāḇ ʾîš zār} 'qu’aucun étranger ne s’approche' définissant l’interdiction sacerdotale. Le complément mizra aharon {מִזֶּרַע אַהֲרֹן | miz-ze-raʿ ʼa-hā-rōn} 'de la semence d’Aharon' précise le critère héréditaire. L’infinitif lehaktir ketoret {לְהַקְטִיר קְטֹרֶת | lə-haq-tîr qə-ṭō-ret} 'faire brûler de l’encens' exprime l’action rituelle défendue. La coordination velo yihyeh kekorach veka'adato {וְלֹא־יִהְיֶה כְּקוֹרַח וְכַעֲדָתוֹ | wə-lō-yih-yēh kə-qō-raḥ wə-ka-ʿa-da-tô} 'et qu’il ne soit pas comme Korah et son assemblée' instaure une comparaison punitive. Enfin, kaasher dibber Yahweh beyad-moshe lo {כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה בְּיַד־מֹשֶׁה לוֹ | ka-ʿă-šer dib-bēr Yə-hō-wāh bə-yad-mō-šeh lō} 'selon ce que le SEIGNEUR a ordonné par la main de Moïse' ancre l’autorité dans la parole divine transmise. Cette progression (but – interdiction – comparaison – autorité) souligne le lien entre prescription rituelle et mémoire collective. |