| 12. Exégèse Linguistique Le kai {καί | kaí} relie cette action à la vision précédente, tandis que le syntagme tēn exousian tou prōtou thēriou pāsan poiei {τὴν ἐξουσίαν τοῦ πρώτου θηρίου πᾶσαν ποιεῖ | tēn ex-ou-SI-an tou PRŌ-tou thē-RÍ-ou PÂ-san poi-Eî} place l'objet direct avant le verbe pour souligner l'étendue du pouvoir. La locution enōpion autou {ἐνώπιον αὐτοῦ | en-O-pi-on au-TOU} insiste sur la visibilité de cette autorité. La reprise de poiei introduit l'action sur tēn gēn kai tous en autē katoikountas {τὴν γῆν καὶ τοὺς ἐν αὐτῇ κατοικοῦντας | tēn gēn kai toùs en au-tê ka-toi-KOUN-tas}, décrivant la portée géographique et humaine. La conjonction hina {ἵνα | hí-na} précède proskynēsousin {προσκυνήσουσιν | pros-ku-NE-sou-sin} pour exprimer la finalité de l'adoration, ciblant to thērion to prōton {τὸ θηρίον τὸ πρῶτον | to thē-RÍ-on to PRŌ-ton}, souligné par la reprise de l'article. Enfin, la proposition relative hou etherapeuthē hē plēgē tou thanatou autou {οὗ ἐθεραπεύθη ἡ πληγὴ τοῦ θανάτου αὐτοῦ | hoù e-the-ra-PEU-thē hē plē-Gḗ tou tha-ná-tou au-TOU} établit le lien entre l'acte d'adoration et la guérison miraculeuse de la blessure mortelle. |