| 4. Exégèse Linguistique La phrase s’ouvre avec kai {καὶ | kaí} qui relie cette scène à la vision précédente, introduisant l’action principale prosekunēsan {προσεκύνησαν | pro-se-KÝ-nē-san} au datif tō drakonti {τῷ δράκοντι | tôi DRÁ-kon-ti}, marquant la direction du culte. La conjonction causale hoti {ὅτι | hó-ti} explicite la raison de l’adoration : le verbe edōken {ἔδωκεν | É-dō-ken} avec son COD tēn exousian {τὴν ἐξουσίαν | tēn ex-ou-SÍ-an} et le datif bénéficiaire tō thēriō {τῷ θηρίῳ | tôi thē-RÍ-ō} souligne le transfert d’une autorité démoniaque. La répétition de prosekunēsan au même datif crée un parallélisme liturgique. Le participe legontes {λέγοντες | LÉ-gon-tes} introduit le discours direct, structuré par deux interrogatives successives : Tís hómoios tō thēriō {Τίς ὅμοιος τῷ θηρίῳ | Tís hó-moi-os tôi thē-RÍ-ō} affirme l’incomparabilité, puis tís dúnatai polemēsai met’ autoû {τίς δύναται πολεμῆσαι μετ᾽ αὐτοῦ | tís DÚ-na-tai po-le-MÊ-sai met’ au-TOÛ} souligne l’invincibilité de la bête. En français formel, « puis ils rendirent aussi un culte » reflète le registre rituel, tandis que la version dynamique choisit « se prosternèrent » et des périphrases comme « rivaliser avec » et « engager la lutte » pour intensifier l’aspect dramatique. |