| 7. Exégèse Linguistique La conjonction kai {καὶ | kaí} introduit la continuité narrative avec la scène précédente, puis le verbe principal ēkousa {ἤκουσα | ḗ-kou-sa} en aoriste marque l'action ponctuelle d’entendre. L’expression au génitif tou thysiastēriou {τοῦ θυσιαστηρίου | toû thu-si-as-tē-rí-ou} désigne la source du message, l'autel personnifié. Le participe legontos {λέγοντος | lé-gon-tos}, également au génitif, dépend de « autel » pour introduire le discours direct. L'acclamation Nai {Ναί | Naí} ouvre la section vocative, développée par kyrie theos pantokrator {κύριε ὁ θεός ὁ παντοκράτωρ | kú-ri-e ho the-ós ho pan-to-krá-tōr} où la succession des articles et des titres en apposition met en lumière la seigneurie, la divinité et la toute-puissance de Dieu. La seconde partie présente une phrase nominale implicite : les adjectifs alēthinai kai dikaiai {ἀληθιναὶ καὶ δίκαιαι | a-lē-thi-naí kaí dí-kai-ai} fonctionnent comme attributs coordonnés pour caractériser hai kriseis sou {αἱ κρίσεις σου | haí krí-seis sou}, la copule « sont » étant sous-entendue en grec et rendue par l'ordre français sujet-verbe-attribut, préservant l’effet rhétorique qui valorise d’abord la véracité et la justice avant de nommer l’objet jugement. |