| 3. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre par la séquence kai ekousa {καὶ ἤκουσα | kaí ḗ-kou-sa} « et j’entendis », où la conjonction introduit un aoriste narratif plantant une vision. Le groupe nominal phōnēs megalēs {φωνῆς μεγάλης | phō-nês me-gá-lēs} « d’une voix puissante » combine génitif de description et, via ek tou thronou {ἐκ τοῦ θρόνου | ek tou thró-nou}, génitif de provenance. Le participe legousēs {λεγούσης | le-goú-sēs} « disant » accorde au génitif féminin et précède idou {Ἰδοὺ | I-doú} « voici », marqueur déictique apocalyptique. L’expression hē skēnē tou theou meta tōn anthrōpōn {ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ μετὰ τῶν ἀνθρώπων | hē skē-nḗ tou the-oû me-tá tōn an-thrō-pōn} mêle génitif de possession et complément de compagnie pour souligner la présence divine. Les futurs skēnōsei, esontai et estai rythment l’eschatologie, skēnōsei étant suivi de met au-tōn {μετ’ αὐτῶν | met au-tōn} pour insister sur la cohabitation. La structure autoi laoi autou esontai {αὐτοὶ λαοὶ αὐτοῦ ἔσονται | au-toí la-oí au-toû é-son-tai} met en relief autoi et autou pour marquer l’appartenance, et le parallèle final kai autos ho theos met autōn estai {καὶ αὐτὸς ὁ θεὸς μετ’ αὐτῶν ἔσται | kaí au-tós ho the-ós met au-tōn é-stai} place autos avant theos pour souligner que Dieu lui-même demeure. En français, la parataxe est respectée par la répétition des « et », tandis que la ponctuation (deux-points, point d’exclamation, point-virgule) clarifie le rythme de la proclamation. |