| 22. Exégèse Linguistique La phrase s’ouvre par l’adresse directe su {σὺ | sý} "tu", mise en relief en tête de verset pour individualiser l’exhortation. L’expression pistin hēn ekheis {πίστιν ἣν ἔχεις | pís-tin hēn é-kheis} forme une unité où l’objet pistin est renforcé par la relative hēn, soulignant la foi personnelle possédée par le destinataire. La séquence kata seauton ekhe {κατὰ σεαυτόν ἔχε | ka-tá se-au-tón é-khe} combine la préposition kata avec le pronom réfléchi pour exprimer l’idée "par rapport à toi-même", que le français rend par "pour toi", suivie de l’impératif ekhe qui ordonne de garder cette foi dans la sphère intérieure. Le syntagme prépositionnel enōpion tou theou {ἐνώπιον τοῦ θεοῦ | e-nṓ-pi-on toû the-oû} place ce maintien de la foi sous le regard direct de Dieu, ce qui est traduit par "devant Dieu" sans déplacer la focalisation interne. La seconde phrase, makarios ho mē krinōn heauton {μακάριος ὁ μὴ κρίνων ἑαυτόν | ma-ká-ri-os ho mē krí-nōn he-au-tón}, suit le modèle de béatitude: adjectif prédicatif makarios suivi de l’article ho et d’un participe présent substantivé, "celui qui ne juge pas lui-même". La négation mē s’applique au participe, marquant une attitude continue à éviter. Enfin, en hō dokimazei {ἐν ᾧ δοκιμάζει | en hō do-ki-má-zei} relie ce jugement de soi au domaine "dans ce qu’il approuve", c’est-à-dire dans les choses qu’il a examinées et validées, que la traduction française rend soit comme "dans ce qu’il approuve", soit comme "dans ce que tu considères comme bon", pour expliciter le rapport entre discernement éthique et absence d’auto-condamnation. |