| 4. Exégèse Linguistique Le verset commence par l’ordre marqué su tis ei {σὺ τίς εἶ | sý tís eî} qui place « tu » en tête pour souligner l’interlocuteur, immédiatement suivi de la question identitaire « qui es-tu ? ». Le participe attributif ho krinōn {ὁ κρίνων | ho krí-nōn} rattaché au sujet décrit une attitude continue de jugement. L’objet de ce jugement est allotrion oiketēn {ἀλλότριον οἰκέτην | al-ló-tri-on oi-ké-tēn}, « serviteur d’autrui », où l’adjectif allotrion accentue l’illégitimité d’un regard extérieur. La proposition suivante tō idiō kyriō stēkei ē piptei {τῷ ἰδίῳ κυρίῳ στήκει ἢ πίπτει | tôi i-dí-ō ky-rí-ō sté-kei ē pí-ptei} place le datif tō idiō kyriō en tête pour insister sur la sphère d’autorité à laquelle le serviteur appartient : debout ou tombé, il relève de « son propre maître ». La clause finale stathēsetai de dynatei gar ho kyrios stēsai auton {σταθήσεται δέ δυνατεῖ γὰρ ὁ κύριος στῆσαι αὐτόν | sta-thé-se-tai dé dy-na-teî gar ho ký-ri-os stê-sai au-tón} combine une affirmation future passive (« il sera maintenu ») et une explication causale (« car le Seigneur est capable de le faire tenir »), où l’infinitif stēsai dépend de dynatei. En français, on conserve l’interpellation initiale et la focalisation sur la compétence exclusive du maître, en répartissant les phrases pour rendre clairs le reproche au juge humain et l’assurance fondée sur l’action du Seigneur. |