| 4. Exégesis Lingüística La oración comienza con timios ho gamos {τίμιος ὁ γάμος | tí-mi-os ho gá-mos} 'honorable es el matrimonio', donde timios funciona como adjetivo predicativo del sujeto ho gamos. No aparece verbo explícito, pero se sobreentiende un imperativo o exhortativo del verbo ser, que en español se vierte mediante construcciones como "que sea" o "sea tenido". La frase preposicional en pasin {ἐν πᾶσιν | en pâ-sin} 'entre todos' amplía el alcance de la exhortación, indicando que la honra debida al matrimonio es universal. La coordinación kai hē koitē amiantos {καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος | kaí hē koí-tē a-mí-an-tos} introduce un segundo sujeto ("el lecho") con su atributo ("sin mancha"), paralelo al primero, de modo que los dos miembros (matrimonio y lecho) forman un solo campo semántico de pureza conyugal. La cláusula explicativa pornous gar kai moikhous krinei ho theos {πόρνους γὰρ καὶ μοιχοὺς κρινεῖ ὁ θεός | pór-nous gar kaí moi-KHous kri-neî ho the-ós} utiliza gar 'pues/porque' para dar la razón de la exhortación anterior: el juicio divino sobre pornous y moikhous, dos grupos acusativos coordinados que funcionan como objetos directos del futuro krinei 'juzgará'. El sujeto ho theos se coloca al final para enfatizar que es Dios quien actúa como juez. En español se hace explícito el verbo copulativo omitido y se reordena la cláusula final a un patrón sujeto-verbo-objeto para una lectura más natural, manteniendo la relación causal y el paralelismo entre los dos sujetos originales. |